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徽派建筑--中国古典必威官网西汉姆联欣赏

导读:徽派古建筑以其巧妙的构思设计,精湛的建筑工艺,科学的环保意识,融美观用于一体,在世界必威官网西汉姆联与建筑文化史上独树一帜,熠熠生辉。在徽派必威官网西汉姆联的风格特色中,尤以其外观布局鲜明独特的美学意识引人注目,让纷至沓来的中外游客赞不绝口,叹为观止。

徽州的私家园林都是因地势而筑,布局精巧,配以池水、假山、嘉树、花径、小榭、亭阁等,构成一个很幽静的小天地。私家园林的室内摆设极为雅致。一般正堂挂有中堂、对联,两边板壁上挂四幅长条古画,加上八仙桌、太师椅,都是古色古香的。讲究一点的屋内,处处有木雕装饰,在梁撑、窗衣、槛子门上木雕尤为精致。上堂檐口两柱檐撑,一般左雕“松鹤图”,右雕“椰鹿图”,图内镂空,立体感强,显得栩栩如生。有的在两厢槛子门上端,雕上“麒麟戏凤”、“鹤舞雄狮”、“喜鹊登梅”、“百鸟啼鸣”及锦鸡、梅花鹿等图案,都是活灵活现。有的在槛子门的槛棍栅上,还雕有各种字样,如“寿”、“福” 及“万代荣华”、“竹繁松茂”等。 有的还雕有各式各样的故事图案,人物有表情,故事有情节,有环境气氛,表现得精巧细腻,令人叹为观止。

徽州的私家园林,虽不如都市或宫廷园林的规模宏大,但却显得小巧玲珑,古朴典雅。由于建筑棱角突兀,极不规整,人在其内,外面人只能窥其局部,颇具谐趣。登亭顶平台,极目四望,又有另一番情致。 徽派必威官网西汉姆联风格,可以概括为:自然古朴,隐僻典雅。它不矫饰,不做作,自自然然,顺乎形势,与大自然保持和谐,以大自然为依皈;它不趋时势,不赶时髦,不务时兴。此谓之自然。它笃守古制,信守传统,推崇儒教,兼蓄道、释,坚持宗族法规,崇奉风水,追求朴素淳真,此谓之古朴。它含隐蓄秀,奥僻深邃、凝重孤峭,寂寥幽丽,此谓之隐僻。它典正雅致,庄重高洁,文质彬彬,不染尘俗,此谓之典雅。清代顾炎武《天下郡国利病书》卷三二云,“徽之为郡在山岭川谷崎岖之中。”卜山筑室,择水定居,必因地制宜,顺乎自然。尤为难得的是,徽人身处黄山、白岳(齐白云)之间,新安江之畔,山水之乐,得天独厚。故依山傍水、背山面水是徽派建筑与自然环境相适应的客观反映,也是徽派建筑之所以获得自然禀赋的基本条件。徽州山高路险,溪水回环,故虽曲径通幽,富柳暗花明之趣,但却寂寥清僻、闭塞偏远。这是造成徽派建筑具有隐僻特色的重要原因。《新安竹枝词》(清代乾隆年间盐商方西畴撰)云:“山乡僻处少尘嚣,多往山陬与水涯,到死不知城市路,近村随地有烟霞。”徽派建筑就错落在这咱人皆古质、俗尚真淳的桃源世界里,因而也绕以古朴的氛围,散发着古朴的气韵。

清代赵吉士《寄园寄所寄》卷三云:  袁中郎记曰:“新安江清澈见底,峰峦叠翠,隐隐见水中,时有突出水面者,嵌空如湖石。江行之一快也。江为山所夹,东流千里,石湍迅速,目所注视,辄不能了;而山喜为回合,数步一转。前舟莽莽,忽如入壁,折而随之,乃知其为窦也。新安江经严州,至钱塘入海。自张公山至钱塘,共三百六十滩。谚曰:‘一滩高一丈,徽州在天上。’李供奉诗云:‘闻说京华渡,东连五百滩。他年一携手,摇艇入新安。’” 

  这里,生动地描绘了徽州山水的隐秀美,在如此山水之间营造的建筑,当然也要运用隐秀手法去绘制、构筑,直至形成隐秀古奥的隐僻特色。故错落在丛山峻岭、潺潺流水中的民居,均追求环水抱山、披绿含翠、明暗掩映之美,其色泽、体量、架构、形式、空间,均与自然环境保持一致,而具有隐僻的特色。如清代嘉庆年间之歙县桂溪村(今属小溪乡),可谓“望衡对宇,栉比千家,鸡犬桑麻,村烟殷庶。祁年报本,有社有祠。别墅花轩与梵宫佛刹飞薨于茂林修竹间,一望如锦绡。而文苑奎楼腾辉煌射斗,弦诵之声更与樵歌机杵声相错。“(《桂溪项氏族谱》)这里,环境的优美寂静与建筑物的隐僻典雅均具有典型意义。数百年来,徽派建筑就点缀在这享有“山水画廊”之誉的徽州大地上,始终保持着独特的艺术风格。徽州桥名的由来

 

徽州古桥不仅数量多,类型繁,而且古桥的名称也妙趣横生。

一是以人或姓命名。这类古桥大多为纪念桥梁的建造者,或因某姓聚居地而命名。比如,歙县牌头的永宁桥,系由清朝康熙二十四年(1685)桂林洪永宁捐资兴建。于是,人们为了纪念他的不朽功德,遂以其名“永宁”而命名之。同为歙县的宋村郑翁桥,也是因为桥乃郑闇、郑武相、郑风相等创建,因而得名“郑翁”。再如休宁古城山下旧市的赵公桥,婺源汪口的曹公桥,其名也都是取之于该桥的建造者之姓氏。像赵公桥为赵廷贤所出资建造,而曹公桥则自唐代就已经为曹氏先人曹仲泽所创建,其后历经明清两代,该桥虽时为洪水所冲圮,但曹仲泽的后人曹珏、曹俊、曹鸣远皆及时捐资或动员族人捐输给予兴复和重建,以承祖志。至于歙县和祁门的4座高阳桥,一看桥名,我们即会脱口而出,这一定是许姓人氏兴建的桥梁。果然不出所料,从歙县许村、唐模、西坡,到祁门的高阳桥,无一例外地是由许姓聚居村落或许姓人氏出资建造。正如许承尧在《歙县志》中所说,“桥名高阳,盖纪姓也。”  

二是以地名桥。以地名桥不仅是徽州,而且也是全国其他地区古今桥梁名称的最主要来源,这类古桥,一是取诸所在地名的方位,诸如位于府城或县城的诸如歙县的河西桥。婺源的东门桥、西门桥、南门桥和北门桥,等等,都是分别处于歙县城之西练江,婺源县城东、西、南、北门外的方位;二是古桥所在的村落,如歙县桂林桥、休宁的蓝渡桥等。至于以山川河流名桥者,在徽州就更是一个普遍的规律和现象了,诸如绩溪的徽溪桥、歙县大谷运的谷川桥、祁门善和的和溪桥,以及歙县前山庵前的前山桥、竦坑村的百步岭桥等等,都是以山桥所在的山川而命名的。

 

 

三是以重要的事件命名。重要的历史事件甚至传说事件,往往也会成为徽州古桥得名的—个由来。像歙县八都的登第桥,就是因为在建桥之时,村人中有余献可兄弟登第考中进士;于是,人们为了纪念这件大事,专门为古桥命名为“登第桥”。而绩溪城西二里之地徽溪津上的来苏渡桥,迹盛传着—个美妙的传说故事呢!故事悦:当年苏轼从海南做官归来,专程于途中来到绩溪,看望在此为知县的弟弟苏辙,因为士大夫在此渡口恭候和迎接苏轼,故人们遂将这一渡口改称为“来苏渡”。后来,该渡被改建为5孔石拱桥,人们于是便将此桥命名为“来苏渡桥”,一般简称“来苏桥”。

当然这仅仅是美好的传说而已,据道光《徽州府志》考证,苏辙在绩溪当县令和苏轼自海南返归,前后相差十余年,说两人在绩溪相会并由此产生的来苏桥的故事,实在是子虚乌有。而据明初人程贞白考证,来苏桥的得名,恰恰不是苏轼,而是苏辙,是绩溪父老欢迎苏辙来绩溪,并相遇于潭石渡,故称“来苏渡”。宋代绩溪市民葛延敬建桥并亭于徽溪之上和桥侧,故此桥因渡而得名。不过,苏轼到过绩溪,虽然明显不是历史事实,只是一种美妙的传说,但在绩溪普通百姓心里和记忆中,传说就是事实。

在歙县瀹岭屋村头,有一座名为“悦有桥”的单孔石拱桥,相传早年这里曾经发生灾荒。官府在此放赈救灾,拯救百姓。后来,当地人专门在此建厂亭和桥,以纪念这次放赈得救事件,人们便把此亭与桥命名为“悦有亭”和“悦有桥”。

四是名人诗词小的章句名桥。历代名人的诗词,充满了对大自然的赞美和颂扬之情,辞章或朴实优美,或华丽旖旎。人们在对某一事物命名时,常常会从其中获得灵感,甚至干脆直接从中撷取优美的词句,命名此物。

五是因某种神话传说故事而得名。因神话传说而得名的古桥,徽州也有一些。像一些关于神仙之类的古桥,都是属于此种类型。如歙县渔梁左侧的望仙桥,相传就曾是唐朝浪漫主义诗人李白拜访仙翁许宣平之处。

而歙县沙溪上村口隆堨的仙姑桥,是郑仙姑至此,见桥圯难行,遂用石嵌之。也就是说,此桥是为了纪念传说中的建造者郑仙姑而命名,歙县知县靳治荆在《过仙姑桥诗》中写到:“仙姑曾过此,嵌石放流泉。”而婺阴山坑的仙姑桥,则是传说中的何仙姑卖药处。此外,类似的以神话传说中神仙而命名的古桥还有歙县的仙花桥、祁门的三仙桥和绩溪旺川的太乙桥等等。至于以传说中的龙为名来称谓古桥者,在徽州更是各地皆有,俯拾即是。神话传说,折射出了徽州人精神世界的理念,透视出厂徽州人对美好的神仙世界生活的追求与向往。

六是以文学语言命名的古桥。以文学语言命名的徽州古桥,大多数是描绘古桥的景色或表达对某种优美景色的期盼。如歙县桂溪的毓秀桥,即是怀着对该桥“钟灵毓秀,人杰地灵”的美好祝福和期盼之情而命名,至于遍及徽州各地被称为环秀桥的古桥,除了歙县呈坎环秀桥系因建造者罗环秀之名命名的之外,其他如歙县环山、婺源长清源、祁门西溪和绩溪余川之环秀桥,都是一种文学的语言,即希冀此桥环抱大自然的秀丽景色而命名的。再如歙县练江之上的练影桥、寿民桥南之栖霞桥等,也都是以一种文学浯言的方式而得名的。

七是以宗教教义或宗教人物而得名。徽州人的宗教信仰并不占据生活的主导地位,正如许承尧援引清乾隆时江绍莲所著之《歙风俗礼教考》所云:“徽州独无教门。亦缘族居之故,非惟乡村中难以错处,即城市诸大姓,亦各分段落。所谓天主之堂、礼拜之寺,无从建焉。……徽俗不佛、老之教,僧人、道士惟用之以事斋醮耳,无敬信崇奉之者。所居不过施汤茗之寮,奉香火之庙。求其崇宏壮丽所谓浮屠、老子之宫,绝无有焉,”(《歙县闲谭》卷十八)。但是,由于包括佛教在内的各种宗教大都提倡普渡众生、倡义行善,修桥铺路本身就是一个普渡众生、方便路人的最善之举。所以,徽州的古桥,以宗教教义或宗教人物(特别是佛教教义和人物)来命名的,具有相当的数量。即使是每县皆有、且不止一处的通济桥、永济桥等古桥,虽是济人过往,但它与佛教所倡导的普渡众生、广济天下的教义,应当说是有很大联系的。至于歙县、休宁、婺源、祁门等县9座被称为“观音桥”的古桥,实际上都是缘于对观音菩萨的佛教信仰而命名的。而婺源的普济桥,也都是缘于佛教的教义而得名的。至于那些为了修桥而到处化缘、省吃俭用的和尚尼姑,他们的名字大多没有被镌刻在古桥的石碑上,但他们确是集中代表了佛教徒对修桥事业的关注与执著。

除了以上几种主要类型以外,徽州古桥的得名还有其他—些来源与渠道,为了感激父母官的功德或希求政治的宽平,有的古桥就以父母官的功德而命名,如休宁岩脚的登封桥,就是因为倡修者徽州知府古之贤力辞百姓为他建祠名功,人们于他远赴广东升任按察副使之际,为表示对他的祝贺,取名为“登封”。再如休宁西街的惠政桥,也是为了纪念宋代知县邢钺修桥和在休宁的惠政而命名的。而婺源凤山孝子祠前的报德桥,也是为了报答宋代御史查元的建桥功德而命名的。再如以古桥的风水朝向而命名的,徽州也有一些,其中较具代表性的有黟县县治北和歙县呈坎的戊已桥等等。还有以建桥者所从事的职业命名的,如歙县潜口坤沙村的簸箕桥、上丰乡蕃村的草鞋桥,二桥的创建者分别是从事簸箕和草鞋织编为生的小手工业者,他们把织编簸箕和草鞋所积蓄的微薄的银两,倾囊而出,用于修桥事业。为此,人们将他们所创修的古桥,以他们所从事的职业命名,体现了人们对他们建桥义举的尊重与爱戴。此外,还有一些纯粹是迷信称谓的古桥,如为了祈求降生贵子的歙县大皮坑的求子桥、祈求福荫后世的歙县荫嗣桥和绩溪县城北三里的嗣续桥等等。(摘自《黄山日报》)

 

12幢徽派建筑

大型立体木雕“刘备招亲”细腻生动

 

12幢徽派建筑

 

门楼上的兽面砖瓦每一块都不同徽派建筑的美学趋向 徽派古建筑以其巧妙的构思设计,精湛的建筑工艺,科学的环保意识,融美观用于一体,在世界必威官网西汉姆联与建筑文化史上独树一帜,熠熠生辉。在徽派必威官网西汉姆联的风格特色中,尤以其外观布局鲜明独特的美学意识引人注目,让纷至沓来的中外游客赞不绝口,叹为观止。

徽派建筑的美学意识有三个趋向: 一是和谐流畅、统一规划的整体美。这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关:

1.徽州是封建宗法制度的理论基础——程朱理学的发祥地,宗法制度较他处更为森严完备。为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力,抵御外族入侵,徽州人聚族而居。

2.其时全国风水文化中心已由赣北北移皖南,士民工商对风水文化顶礼膜拜,笃信不疑,认为村镇的整体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意内涵,直接反映了一个宗族的文化素质,关系着宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划众望所归。

3.徽州山多田少,粮食不足以供。建筑物统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的恣意侵占,在—定程度上缓解了粮食供给困难;又可留出义田、学田用以赈济灾民,筹资助学,是封建家族统筹安排、合理利用土地资源以协调人与自然的关系,确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。众所周知的黟县牛形村——宏村堪称典范。站在村边小坡上俯瞰全村,各种各样的建筑物规划严整,排列井然。表现水牛生理特征的一对犄角、四个胃囊一目了然,缀以高大的体魄,曲折的肠道,惟妙惟肖,村庄轮廓活脱脱是一头悠然自得的大牯牛,给人以新奇悦目之感。

(责任编辑:Arthur)

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